お薦め書籍の紹介で、「〈責任〉の生成〜中動態と当事者研究〜」(國分功一郎 熊谷晋一郎 著 新曜社 2020年12月1日発行 2000円＋税)っちゅう書籍ながよ。
400ページを超える分厚い本で、おまけにワシがこれまでほとんど手をつけたことがない分野、哲学者と障害当事者研究の第一人者の対談本であり、当然のように耳慣れん哲学用語らあが頻繁に登場し、決してすんなり読めるようなもんやないがやけんど、あまりに目からウロコの連続で、ワシゃあいきなりその知的な面白さにハマってしもうて、2回も精読してしもうたがやき。
そんな書籍のご紹介の、「後編」ながよ。
さて、ここで再び当事者研究の話に帰るがやき。
著者の熊谷さんは、依存症たぁ痛む過去を切断しょうとする身振りながやないかっちゅうがよ。
過去の記憶の蓋が開けゃあ地獄が訪れるっちゅう人らあにとっちゃあ、蓋は閉まっちょった方がえいがやき。
そのためにゃあ、過去を切断して、それ以上遡れん状態にしたい、今を出発点にしたい、つまり過去たぁ無関係に現在や未来を「無から創造」したいっちゅうことながよ。
過去の記憶がよみがえることで訪れるがが「地獄」やとすりゃあ、意志の力で、現在と未来しかない生を生きたい、言い換えりゃあ、中動態を否定して、100%能動態の状態になりたい・・・地獄の到来が想定されるがやったら、そのように思うたち何の不思議もないがやき。
熊谷さんは、國分さんの「中動態の世界」は、この「切断」あるいは「無からの創造」っちゅう考え方そのもんへの批判として読むことができるっちゅうがよ。
さらに熊谷さんは、「ダルク女性ハウス」をはじめ、依存症の自助グループのなかで採用されちゅう、「AA12のステップ」っちゅう画期的なプログラムを紹介するがやき。
こりゃあもともと、アルコール依存症の自助グループ「AA」(アルコホーリクス・アノニマス／匿名のアルコール依存者たち)によって文章化され、回復の指標とされちゅうもんやっちゅうがよ。
【AA12のステップ】
�〇笋燭舛魯▲襯魁璽襪紡个渓砧呂任△蝓∋廚つ未蠅棒犬�ていけなくなっていたことを認めた。
�⊆�分を超えた大きな力が、私たちを健康な心に戻してくれると信じるようになった。
��私たちの意志と生き方を、自分なりに理解した神の配慮にゆだねる決心をした。
�ざ欧譴困法�徹底して、自分自身の棚卸しを行い、それを表に作った。
�タ世紡个掘⊆�分に対し、そしてもう一人の人に対して、自分の過ちの本質をありのままに認めた。
�Δ海Δ靴神�格上の欠点全部を、神に取り除いてもらう準備がすべて整った。
�Щ笋燭舛涼蚕蠅鮗茲蟒�いて下さいと、謙虚に神に求めた。
�┿笋燭舛�傷つけたすべての人の表を作り、その人たち全員に進んで埋め合わせをしようとする気持ちになった。
��その人たちやほかの人を傷つけない限り、機会あるたびに、その人たちに直接埋め合わせをした。
��自分自身の棚卸しを続け、間違ったときは直ちにそれを認めた。
��祈りと黙想を通して、自分なりに理解した神との意識的な触れ合いを深め、神の意志を知ることと、それを実践する力だけを求めた。
��これらのステップを経た結果、私たちは霊的に目覚め、このメッセージをアルコホーリクに伝え、そして私たちのすべてのことにこの原理を実行しようと努力した。
この「ステップ� 廚鮓世ご垢┐蠅磴◆�意志を持って、能動的に自分の人生をコントロールしていくっちゅう、これまでのライフスタイルから降りることが回復への入り口ながやっちゅうことながやき。
つまり、彼ら依存症者らあは、能動／受動の対立にしばられることこそが依存症っちゅう病の中核にあるっちゅう認識と自覚があり、ほんじゃきこそ、その対立が解体され、中動態的な構えのなかではじめて回復が始まると考え、実践してきた。そんな彼らの長年の経験値から示されたがが、この12ステップやと、熊谷さんは考えちゅうっちゅうがよ。
こりゃあ実に精密に洗練されたかたちで、人を能動／受動の枠組みから能動／中動への枠組みへ誘うプログラムになっちゅうき、この12ステップを中動態っちゅう観点から読み解きたいと考えちゅうと、熊谷さんは語るがやき。
何でかっちゅうたら、ステップが進むにつれて、意志たぁ違うかたちで責任を引き受け直すっちゅうプログラムになっちゅうがやないかっちゅう、直感があるからやっちゅうがよ。
けんど、能動、受動の苦しみに対して「中動態」が一つの解決になるがやないかと、どういたち考えがちやろうけんど、中動態を生き続けるがは実はこぢゃんと大変なことながやっちゅうて、自閉スペクトラム症(ASD)っちゅう診断名をお持ちの当事者で、かつ当事者研究を専門にした研究者である、綾屋紗月さんの事例を紹介するがやき。
綾屋さんは、他の人よりか意志が立ち上がりにくい、つまり、内発的な意志が立ち上がりにくいっちゅうがよ。
どういてかっちゅうたら、彼女の身体の内側からも外側からも大量のアフォーダンスがやって来るからやっちゅうがやき。
ちなみにアフォーダンスたぁ、直接的、物理的に相手の身体に触れんと、行為に影響を与える力やっちゅうがよ。
たとえば目の前にコップがあるとして、そのコップがワシに対して、「持つかよ？」とか「水を注ぐかえ？」っちゅうて、いろんな行為を促してくる、これを「コップはワシに対して行為をアフォード(与える、提供)しゆう」っちゅう言い方をし、人であれ、物であれ、非接触的に相手の行為に影響を与える力のことをアフォーダンスと呼ぶっちゅうがやき。
つまり綾屋さんは、身体の内側からも外側からも大量のアフォーダンスが彼女のなかに流入してくるけんど、それをいわば民主的に合意形成して、一つの自分の意志としてまとめるまでにこぢゃんと時間がかかるっちゅうがよ。
綾屋さんは、多数派が意志と呼ぶもんが立ち上がるプロセスを、先行する原因群を切断せんと高解像度に捉えゆうと言えるっちゅうがやき。
しかも、「内臓からのアフォーダンス」もあるっちゅうがよ。
そんな大量のアフォーダンスを擦り合わせる過程を多くの人々は無意識のうちに行いよって、そこじゃあいわば中動態的なプロセスによって意志、あるいは行為が立ち上げられゆうがやっちゅうがやき。
綾屋さんにとっちゃあ、このプロセスは無意識どころやないっちゅうがよ。
彼女はまさに選択や行為を自分に帰属するがやのうて、身体内外から非自発的同意を強いられた結果として捉えちょって、その意味じゃあ中動態を生き続けゆうがやと言えるっちゅうがやき。
アフォーダンスが氾濫するなかで、なかなか意志も行為も立ち上がらん。ほんじゃきこそ綾屋さんは、「ゆめゆめ、中動態は生きやすいらあて思うなよ」っちゅて語っちゅうっちゅうがよ。
ここで國分さんも、「中動態は救いやあない」と思うっちゅうがやき。
國分さんが「中動態」っちゅう概念を出したがは、自分らあが生きて、ほんで考えゆう「この経験の枠組み」そのものを「これが当たり前じゃあないぜよ」と、改めてもう一度捉え直すためやっちゅうがよ。
中動態はものを考えるためのカテゴリーであって、中動態的なるもんが良いとか悪いとか、そんなことを判断するつもりはまったくのうて、ただ、中動態を使うたほうがうまいこと考えられることがあるっちゅうだけのことやっちゅうがやき。
また、國分さんは、今の社会は多様でもなけりゃあ、人間が敏感でもないっちゅうがよ。
21世紀の人間は、Amazonで何かを買うたら1日もせんうちに届いてしまうような、いわば欲望が瞬間的に満たされる空間に生きちゅうっちゅうがやき。
そこじゃあ、欲望が自分の心のなかで醸成されるような溜めも、発酵されるような時間ものうて、すべてがダダ漏れになっちゅうっちゅうがよ。
溜めを許されん社会がある一方で、なんやら「慎慮」が求められちゅうっちゅうがやき。
そこで想定されちゅう「慎慮」たぁいかなるもんながかを考えゆうと、ハイデッガーが「形而上学の根本諸概念」で紹介しちゅう、お腹に切れ目を入れられたミツバチについての実験を思い出すっちゅうがよ。
蜜をいっぱいに充たしたグラスの前にミツバチを置きゃあ、ミツバチは蜜を飲みはじめるがやけんど、そんときにお腹に切れ目を入れりゃあ、お腹から蜜が溢れ出ゆうにもかかわらず、ミツバチはそのまんま蜜を延々と飲み続けるっちゅうがやき。
ほんで、ずっとお腹から蜜が流れ出ゆうき、いつまで経ったち満腹感が訪れんっちゅう、残酷な実験ながよ。
これに、ハイデッガーはこんなコメントをしちゅうっちゅうがやき。
「ミツバチはこのことを確認もせんし、さらに−そればあはしてもよさそうに思えるけんど−腹部が欠損してしもうちゅうことの確認さえもせん。そんなこたぁ全く問題にならん。」
「まさに、蜜が直前的にあることを確認せんがゆえに、むしろミツバチは要するに餌によって、とりさらわれちゅうがぜよ。」
ほんで國分さんは、21世紀の人間に対して、この実験台にされたミツバチのようなイメージを持っちゅうっちゅうがよ。
ある種の傷の否認(お腹の切れ目に気づかん)、過去の参照の放棄(どればあ飲んだかが分からんなっちゅう)、そして、終わらん労働(いつまでも蜜を飲み続ける)。
確かにそうかもと思うたら、ちくとゾッとしたがやき。
これに対し熊谷さんは、傷の否認の病っちゅうんは、まさにそうやっちゅうがよ。
依存症も否認の病と言われゆうけんど、能動態にも、意志にも、傷の否認を伴うた慎慮主義みたいなもんがあるがやないかっちゅうがやき。
ほんじゃき、暴れてしまう人、長う話してしまう人、急にフラッシュバックを起こして周りからはよう理解できん行動パターンを取る人、そういう人に対する許容度がこぢゃんと下がっちゅう・・・その一方で、しきりに多様性、ダイバーシティっちゅうて語られるっちゅうがよ。
ここで國分さんは、今ほど多様性に対する寛容さがのうなっちゅう時代はないと思うっちゅうて語るがやき。
これを受けて熊谷さんは、慎慮主義は、他者を尊重せえ、多様性を尊重せえ、ちゅうけんど、それと共に「多様性を認める−ただし、暴れる人以外」っちゅうアドバンスト・リベラリズムが蔓延しちゅう。そうした狭さが、今の時代の慎慮主義の基調にあるっちゅうがぜよ。
続いては、「味わうこと」が持つ力についてながよ。
多飲症・水中毒っちゅう、精神科病棟でようみられる症状があるっちゅうがやき。
大量の水を飲んだち止められん、隔離したちトイレの水まで飲んでしもうたりして、嘔吐、失禁、意識混濁らあの症状が起こるほか、生命を脅かすこともある危険な状態やっちゅうがよ。
これに対し熊谷さんは、山梨県立北病院が編み出した斬新な対応方法を紹介しちゅうがやき。
そりゃあ「申告飲水制度」ながよ。
要するに、事前に「これから水を飲みます」っちゅうて申告してもうて、冷やしたおいしい水をみんなあで一緒に「おいしいねぇ」っちゅうて言いもって味おうて飲むっちゅうがやき。
ほいたら、水中毒が減っていったっちゅうがよ。
これをどう解釈するかっちゅうたら、國分さんの「消費」と「浪費」の概念が手がかりになるっちゅうがやき。
水を大量に飲んでしまうとき、その人は「毒を洗い流すため」とか、「気分がハイになるき」とかの観念に駆り立てられちょって、実は水を味おうてないっちゅうがやき。
つまり「消費」してしもうちゅう、観念的な記号を消費しゆうがやっちゅうがよ。
それに対して、申告飲水制度によって、冷えたおいしい水を堂々と味おうて飲むっちゅう行為は、「浪費」に近いがやないかっちゅうがやき。
「浪費たぁ受け取る行為や」と國分さんは書かれちゅうがよ。
水から何かを受け取るがが浪費やったら、消費っちゅうんは、相手、この場合は水から何ちゃあ受け取らんっちゅうがやき。
むしろ、自分の観念が命ずるままに、自分の行為を相手に押しつけるわけやっちゅうがよ。
「味わう」っちゅう行為、「おいしいを受け取る」っちゅう行為に、こればあ重要な意味が含まれちゅうがやっちゅうんは、まっこと目からウロコやったがやき。
さらに熊谷さんは、自身の身体について考えたっちゅうがよ。
熊谷さんが脳性麻痺の身体を使うっちゅうことは、自分自身の身体を「味おうてない」と難しいっちゅうがやき。
身体を「動け、このやろう」っちゅうて、リモコンで操縦するみたいに動かそうとしたち動いてくれんっちゅうがよ。
支配しょうとしたり、コントロールしたりしょうとすりゃあ、うまいこといかんっちゅうがやき。
むしろ、身体が今どんな状態ながかっちゅうことに聞き耳を立てるように、いわば湧き起こってくる動きをすくい上げていくような感覚がないといかんっちゅうがよ。
このように、水だけに限らんと自分の身体に関してやち、「味わう」っちゅうことが大事やっちゅうがやき。
味わうことで、出来事が起こる場としての「私」を、人は取り戻すっちゅうことながよ。
さらに國分さんは、現代は孤独が危機に瀕しちゅうっちゅうがやき。
孤独たぁ私が私自身と一緒におることながよ。
けんど、人は必ずしも自分自身と一緒におれるわけやあないがやき。
自分自身と一緒におれんとき、人は誰か自分と一緒におってくれる人を探し求めるっちゅうがよ。
そんときに人が感じちゅうがが、寂しさやっちゅうがやき。
また孤独たぁ、思考のための条件やっちゅうがよ。
私と私自身との対話、それこそが思考ながやき、ほんじゃき孤独は人間にとってこぢゃんと大切なことやっちゅうがやき。
現代は、そんな孤独が危機に瀕しちゅうっちゅうことがもたらしちゅうがは、思考の不存在だけやないっちゅうがよ。
孤独のなかでの思考が行われんなりゃあ、それを埋めるための過剰なコミュニケーションが求められるっちゅうがやき。
そこでもたらされるがは、言葉の衰退やっちゅうがよ。
思考の葛藤、その葛藤を言葉にするうえでの葛藤、そうしたもんが無いなったとき、言葉はあらかじめ存在しちゅう情報を伝えるだっけの単なる記号になるっちゅうがやき。
仲間と共にありながらも、孤独のなかで自分の過去や傷と丁寧に向き合うて、感じ、葛藤することで、人は初めて罪に応答できる人に、責任をとれる人になっていくちゅうことながよ。
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